第357章（1 / 3）
想要登基, 却也不是山呼万岁就能定下的。朝廷威信在于“礼”，没有固定的仪式，如何彰显正统？
也正因这一声声劝进, 登基大典进入了最后的筹备期。
“天子即位，当行圜丘之礼。”王裒声音不大, 但是语气坚定, 毫不退让。
祭天，分为圜丘之祭和南郊之祭, 可以说是最高级别的国家祭礼。然而圜丘和南郊应分还是应合, 一直未有定论。东汉时, 尚只郊天，到了魏明帝时，改做分祭。圜丘祭祀皇皇帝天，配祀曹氏远祖虞舜；南郊则祭祀皇天之神，配祀曹氏近祖曹操。可以说圜丘的规格要高于南郊。
而到了西晋, 武帝一改曹魏权制, 把圜丘和郊天合二为一。自此后，圜丘方泽不别立。
现在轮到梁峰即位, 是沿袭汉制、魏制还是晋制, 就成了首屈一指的问题。这样的大事，可不是一两个人就能决定的, 因此朝中精熟典史的大臣, 也纷纷进言。
王裒是梁峰称王后方才征辟的, 虽然资历尚欠, 但是其人入朝，有着代表性的意义。他的父亲王仪死于司马昭刀下，因而不臣西晋，三徵七辟皆不就，隐世授书。其人至孝，博学多才，又名望极隆。几十年对司马氏不屑一顾，如今梁峰一招既至，可不是块金字招牌？
得梁峰重用，王裒也极为尽心尽力。治国他可能尚无经验，但是对于古礼研究，并不逊任何朝臣。
“陛下乃天授王命，自当先祭皇皇帝天。进天子位，随后进尊位。”王裒的理由极为充分，侃侃而言。
这话，也就扯出了另一个关键问题：怎么登基？
梁峰的登基仪式，必然不同于其他皇帝。没有禅让，没有诏书，靠的只是“天命所归”四字。这样的情况，只在汉高祖时发生过一次。但是汉初五礼不全，根本没有参考价值。
其他皇帝，或是在柩前继位，或是在太庙登基，随后再南郊祭天。就算是曹丕、司马炎，也有着禅位诏书，可以为自己正名。
偏偏梁峰什么都没有。如此一来，上天的旨意，也就是圜丘的意义，就更为重要。先柴燎告天，登天子位，随后奉玺加冕，进尊位，也能显出名正言顺。
对于这些，梁峰倒是并不在意。说白了，不论是圜丘还是郊天，最重要的还是配飨祭祀的问题，是香火传承。他一个五讲四美的现代青年，怎会在意身后事？不过分合，倒是牵扯另一个问题。
思索片刻后，梁峰终于道：“南郊应与圜丘立一坛，分二祭。坛位唯一。”
这也是后世留下来的传统。就像北京的天坛和地坛。天坛祭天，地坛祭地。换句话说，天坛就是圜丘和南郊的合体，而地坛则是方泽之祭。顶多分几个殿，把祭天和祈谷分开就是了。若是再分郊丘，岂不要多建一坛？能省则省，用不着走形式主意。
这跟西晋的祭天思路相近，但是又有区别。阶下众臣一阵议论，欣然称是。定了祭天之法，下来就是太庙。
因为梁峰要先登基，所以太庙也要安排在登基之后再行告庙。还有追封先祖，封赏众臣。宗庙的重要性，分毫不亚于祭天。
经过一番讨论。最终决定追封三昭三穆，共六世祖，同时追尊梁峰的亡妻何氏为皇后，配享太庙。这个用意也颇为明显。
《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫之庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。”
也就是说，天子的宗庙即可祭祀七位先人。其中六位乃是祖先，一位是建立基业的大祖。而追三昭三穆，并让妻子神位入宗庙，正是取“妻，齐也”之意。皇帝在世时不能进太庙，先让皇后占了位置。等待百年之后，再配飨太庙。
有了这个安排，就意味着梁峰死后会追封□□。□□乃王朝奠基之人，不受祧迁毁庙的限制，可永享祭祀。而这改动，也让赵国的宗庙之制，比从五庙变七庙的曹魏，和兄弟齐齐入庙，一直未设□□的晋朝要正统太多。
对此，梁峰依旧没什么异议。宗庙这玩意，其实就是放着让后世子孙绞尽脑汁瞎胡搞的，只无嫡子和无嗣过继两样，就能惹出数不尽的花招。在他看来，不如称帝以后好好研究一下，看能不能让功臣配享太庙为好。
最重要的两样解决完，下来就是登基后的年号了。梁峰这次倒是没有犹豫，直接道：“可改元‘开明’。”
他没法任性妄为，乱起国号。但是保留一点念想，也未尝不可。这个年号，非但是对前生的怀念，亦是对未来的期许。后世，是否也能留下“开明之治”这个说法呢？
一切有条不紊的推进。亲手写登基诏书，给劝进的功臣加封，确立三省六部制……
时间飞逝。
漏壶发出嘀嗒轻响，梁峰睁开了双眼。到时候了吗？
似是听到了帷幕中的声响，榻边有人道：“主上可要起身？”
这声音，梁峰听得极熟。当年，这女子被从山寨救出，入梁府，成了他的侍女。在人力资源匮乏时，充当机要秘书。 ↑返回顶部↑
也正因这一声声劝进, 登基大典进入了最后的筹备期。
“天子即位，当行圜丘之礼。”王裒声音不大, 但是语气坚定, 毫不退让。
祭天，分为圜丘之祭和南郊之祭, 可以说是最高级别的国家祭礼。然而圜丘和南郊应分还是应合, 一直未有定论。东汉时, 尚只郊天，到了魏明帝时，改做分祭。圜丘祭祀皇皇帝天，配祀曹氏远祖虞舜；南郊则祭祀皇天之神，配祀曹氏近祖曹操。可以说圜丘的规格要高于南郊。
而到了西晋, 武帝一改曹魏权制, 把圜丘和郊天合二为一。自此后，圜丘方泽不别立。
现在轮到梁峰即位, 是沿袭汉制、魏制还是晋制, 就成了首屈一指的问题。这样的大事，可不是一两个人就能决定的, 因此朝中精熟典史的大臣, 也纷纷进言。
王裒是梁峰称王后方才征辟的, 虽然资历尚欠, 但是其人入朝，有着代表性的意义。他的父亲王仪死于司马昭刀下，因而不臣西晋，三徵七辟皆不就，隐世授书。其人至孝，博学多才，又名望极隆。几十年对司马氏不屑一顾，如今梁峰一招既至，可不是块金字招牌？
得梁峰重用，王裒也极为尽心尽力。治国他可能尚无经验，但是对于古礼研究，并不逊任何朝臣。
“陛下乃天授王命，自当先祭皇皇帝天。进天子位，随后进尊位。”王裒的理由极为充分，侃侃而言。
这话，也就扯出了另一个关键问题：怎么登基？
梁峰的登基仪式，必然不同于其他皇帝。没有禅让，没有诏书，靠的只是“天命所归”四字。这样的情况，只在汉高祖时发生过一次。但是汉初五礼不全，根本没有参考价值。
其他皇帝，或是在柩前继位，或是在太庙登基，随后再南郊祭天。就算是曹丕、司马炎，也有着禅位诏书，可以为自己正名。
偏偏梁峰什么都没有。如此一来，上天的旨意，也就是圜丘的意义，就更为重要。先柴燎告天，登天子位，随后奉玺加冕，进尊位，也能显出名正言顺。
对于这些，梁峰倒是并不在意。说白了，不论是圜丘还是郊天，最重要的还是配飨祭祀的问题，是香火传承。他一个五讲四美的现代青年，怎会在意身后事？不过分合，倒是牵扯另一个问题。
思索片刻后，梁峰终于道：“南郊应与圜丘立一坛，分二祭。坛位唯一。”
这也是后世留下来的传统。就像北京的天坛和地坛。天坛祭天，地坛祭地。换句话说，天坛就是圜丘和南郊的合体，而地坛则是方泽之祭。顶多分几个殿，把祭天和祈谷分开就是了。若是再分郊丘，岂不要多建一坛？能省则省，用不着走形式主意。
这跟西晋的祭天思路相近，但是又有区别。阶下众臣一阵议论，欣然称是。定了祭天之法，下来就是太庙。
因为梁峰要先登基，所以太庙也要安排在登基之后再行告庙。还有追封先祖，封赏众臣。宗庙的重要性，分毫不亚于祭天。
经过一番讨论。最终决定追封三昭三穆，共六世祖，同时追尊梁峰的亡妻何氏为皇后，配享太庙。这个用意也颇为明显。
《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫之庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。”
也就是说，天子的宗庙即可祭祀七位先人。其中六位乃是祖先，一位是建立基业的大祖。而追三昭三穆，并让妻子神位入宗庙，正是取“妻，齐也”之意。皇帝在世时不能进太庙，先让皇后占了位置。等待百年之后，再配飨太庙。
有了这个安排，就意味着梁峰死后会追封□□。□□乃王朝奠基之人，不受祧迁毁庙的限制，可永享祭祀。而这改动，也让赵国的宗庙之制，比从五庙变七庙的曹魏，和兄弟齐齐入庙，一直未设□□的晋朝要正统太多。
对此，梁峰依旧没什么异议。宗庙这玩意，其实就是放着让后世子孙绞尽脑汁瞎胡搞的，只无嫡子和无嗣过继两样，就能惹出数不尽的花招。在他看来，不如称帝以后好好研究一下，看能不能让功臣配享太庙为好。
最重要的两样解决完，下来就是登基后的年号了。梁峰这次倒是没有犹豫，直接道：“可改元‘开明’。”
他没法任性妄为，乱起国号。但是保留一点念想，也未尝不可。这个年号，非但是对前生的怀念，亦是对未来的期许。后世，是否也能留下“开明之治”这个说法呢？
一切有条不紊的推进。亲手写登基诏书，给劝进的功臣加封，确立三省六部制……
时间飞逝。
漏壶发出嘀嗒轻响，梁峰睁开了双眼。到时候了吗？
似是听到了帷幕中的声响，榻边有人道：“主上可要起身？”
这声音，梁峰听得极熟。当年，这女子被从山寨救出，入梁府，成了他的侍女。在人力资源匮乏时，充当机要秘书。 ↑返回顶部↑